本文では少し青木氏と離れて鈴木氏の子孫が広がった理由に付いて検証してみたい。
鈴木氏と云えば日本の姓のなかでも非常に子孫を広げた氏の一つですが、この氏に付いてどのような経緯から発祥して広がったかに付いて見てみる。

鈴木氏は今ＮＨＫの大河ドラマの義経に家来として本来は出て来るはずである。
多分、ドラマの喜三太とか云う義経の身の回りの仕事をしている家来が鈴木三郎であると思う。

この鈴木氏の発祥は熊野古道の熊野詣で各天皇が詣でたことから興った氏である。
後醍醐天皇は２４年で２３回も詣でたと云われているが、後白河上皇は３３回で年に一回程度である。
この熊野詣で和歌山県海南市藤白に熊野古道の熊野神社の第一の鳥居がある。正式にはここから熊野古道と言われる。
つまり熊野神社の社領の一番最初にある鳥居の事である。
この鳥居から藤白坂を登って１キロ程度上りきったところから、古代の呼び名の「馬の背」という坂道を通り（馬の背中のようになった坂）、200メートルくらいのところに藤白神社がある。熊野系列の第一番目の神社である。（熊野神官５氏の一つ日高氏が宮司）
千年以上の歴史を思わせるような大きな楠木に囲まれて静かに佇む神社である。後ろには静かに流れる谷川がある。この谷川は「紫川」といって非常においしい水が飲めるきれいな川で、万葉の歌にも多く謡われている。

この神社の隣に鈴木屋敷がある。
神社の北東の方向２００ｍ海よりの鈴木屋敷から見える所に鈴木氏の菩提寺専修寺（浄土宗）がある。
この神社の宮司は元は日高氏である。 （現在は１８代目吉田氏　吉田氏は奈良期の朝廷神官官僚)
日高氏は南紀（和歌山の南地域）にある日高川の付近の土豪で熊野神宮の宮司の一族である、この日高氏の宮司がこの藤白神社の宮司になった。
日高川は歌舞伎で有名な庵陳清姫の舞台となったところである。
又、武蔵坊弁慶も日高氏宮司の末裔である。

このり藤白神社は毎年熊野詣で訪れる天皇の一団をもてなしをする。
この藤白神社からは３７２メータの藤白山の山越えをするのでここで一団は泊まる。
この泊まるところを「王子」と云う。
この付近には熊野詣で尋ねてきた人を留める春日王子、祓戸王子と藤白王子とがある。藤白坂山頂には塔下王子があり、この４つの王子で人々は宿泊する。

この王子や周囲の民家の屋敷に泊まって一団は歌会を催すのが恒例である。

小栗判官や山辺赤人や柿本人麻呂など平安歌人が多く通ったところである。

そして、又この地は習字の墨を日本ではじめて作った場所でもある。（藤白墨）

この墨は後醍醐天皇に命じられて日本各地に探し求められたが見つからず、熊野詣でこの地に来て海南地方から少し南にある湯浅地方に分布している「うばめ樫の木」（通称ばべの木）で地元の炭焼きの者が造っている炭を観て、その煤で作ってみたのである。
ところが、この墨が其れまでは中国から輸入していたが、それに勝るとも劣らず墨が作れる事に気付いたのである。この墨が日本最古の墨で「藤白墨」と云うのである。
他の墨と較べて紫色の色調を示す墨色である。特に植物花鳥にその独特な色合いと柔らかさを深く表す優れた墨である。
この墨は天皇家だけに納入された特別品であつたし、後の代々の将軍家に納入された。そして、最後は徳川家の専売特許とされた。この墨を保存されている天皇家から拝領した最後の墨が個人の家につい最近まで保存されていたが、盗難紛失した。
しかし、使用中の片鱗の幾つかと魚拓ではないが「墨拓」は保存している。天皇家の保存品以外には日本最古の墨の片鱗だろう。
これが現代では多くに使われている備長炭の炭である。
（この藤白墨が取れた場所から50メータも行ったところに鈴木屋敷がある。）

この馬の背の坂から昔は万葉の唄で知られる和歌の浦も見渡せる位置にあり、この景色や藤白の浜の藤白の歌を謡った万葉の歌は多く残されている。

和歌の裏　潮満ちくれば　片男波　芦辺をさして　鶴鳴きわたる。（山辺の赤人）

後醍醐天皇は此処に毎年の様に泊まり歌会を催した。この時、この宮司が天皇にもてなしといつもの様に献歌を披露した。
この藤白山から流れる谷川（紫川）の歌を披露した。
この歌を聞いた天皇は大変に感心して、褒美としてこの日高氏の宮司に「鈴木」という氏と名を「瑞穂」（ほずみ）として与えた。所謂賜姓である。
（鈴木姓は穂積と言う言葉から来ていると言う説もある。瑞穂の襲名の名は穂積から来ているものと思われる。）
大変に喜んだ宮司だか、この宮司には子供がいなかった。
そこで、神社より15メーターほど坂を登ったところにある農家の氏子（後に亀井姓）の三男を養子に貰い、鈴木姓を継いだ。これが最初のルーツの鈴木氏である。

丁度、その時、鞍馬山の牛若丸が僧侶になる事を迫られて、これを拒否して平氏より追われていた。
この時、五条の橋で家来になった弁慶が居た。この弁慶は日高地方の田辺郷地方の熊野神社別社の宮司の日高氏の息子であった。（藤白神社も縁者日高氏である）
この弁慶は大変に乱暴であり、土地で問題をよく起していた。
そこで困り果てた宮司の父親は比叡山の僧兵として送り込んだ。
しかし、ここでも問題を起して追い出される始末である。
この後、五条の橋での弁慶と牛若の言い伝えである。
この主従は平泉に逃れる前に、熊野神社の本宮の宮司に牛若丸の庇護を願い出るために旅をしてこの藤白神社まで辿りついた。
此処で、弁慶はこの藤白神社の縁者鈴木氏に主を預けて熊野神社に交渉に出かけた。
この時、この牛若丸の面倒をこの鈴木氏の養子の三郎に委ねた。ほぼ３月滞在することになるが、この時、この三郎の弟の六郎も牛若丸の下働きをするようになった。
その後に兄の鈴木氏は牛若丸の家来になつた。このせいもあり、六郎も牛若の家来になった。
六郎はこの神社の天皇から褒められた紫川の美味い水の井戸の蓋の形が亀の甲羅の形に似ているので「亀の井」と呼ばれていて、この亀の形の蓋を採って「亀井」と称した。
今でもこの井戸と蓋は藤白神社に祭られている。
つまり、このような経緯から、鈴木氏と亀井氏とはルーツは兄弟である。そして、弁慶と養子であるが鈴木三郎も縁者である。
この二人の鈴木氏と亀井氏との兄弟は弁慶の帰りを待った。
弁慶は熊野神宮の拒否された答えを持って帰ってきた。
熊野神宮は牛若丸を庇護を拒否することで、平家との摩擦を避けたのである。この頃は熊野神宮は平家側に味方していた。

天皇もまだこの頃は平家にたいして対抗していなかったことから、天皇から保護されている熊野神宮の立場であったから、断わったのである。
鈴木の三郎と亀井の六郎の兄弟の家来と弁慶は、牛若丸に付き従い京に戻り平泉に旅立つのである。

ＮＨＫのドラマは史実と若干異なる。小説なのでやむ終えないことであるが。他にも２、３史実と異なる事があったので実は私はＮＨＫに意見を申し上げた。
このはっきりした史実の家来の構成も異なっているのであるが、上記した喜三太の役柄は鈴木三郎と亀井六郎の牛若丸の家来としての役目である。
この二人の兄弟は義経の最後までつき従ったのである。
そこで、義経の生存説は、この二人の兄弟の逃亡のための段取りをつけて寺の句里の後ろがわから逃亡したのである。

そして、蒙古に逃げ延びたとするジンギスカン説が生まれたのである。
この説の根拠として、ジンギスカンの紋章は真さに「笹竜胆」の源氏の紋と非常に似ていてそっくりである事と、ジンギスカンだけこの生い立ちは、かの放牧民の中で不詳であり、記録には”天から舞い降りてきた救世主”として記録されているのである。（疑問）
そして、このジンギスカンの後ろに何時も影の様につき従う二人の家来が居たと記録されているのである。
このジンギスカンが現れる前はこの集団を率いる一族の子孫は居たが、この突然天から現れた者に統率力があり、周囲の各豪族の集団はこのジンギスカンに任す事を決めて、本来成るべき元の子孫を掟により抹殺したと記録されているのである。蒙古の掟として実力のある者を長とする定めに従いジンギスカンを主としたとするのである。
（この蒙古では各豪族の集団指導体制でこのなかから戦いにより武勇実力に優れた者を首長として決める掟があり、絶対に出生がわからないと言うことはないのである）
ジンギスカンの顔かたちと義経の顔かたちとは非常に良く似ている。
そして、弓と馬の操作が上手く機敏であり、恒に戦いの先頭にたち突き進んだと記録されている。平家との戦いと類似し物語る。

他国のジンギスカンの紋章が源氏の紋章とが類似一致することは偶然を超えている事と２度の蒙古襲来もこの説を説明する要素に成り得る。
句里の中に入った義経の遺骨は発見されなかった事と、弁慶の仁王立ちの理由もこの時間を稼ぎ、縁者の鈴木三郎と亀井六郎を伴なわせて逃す手立てであった筈ずである。突然に攻められたわけでもないので十分に検討する時間はあった筈である。
また、北陸地方には逃亡中にこの主従を一時匿ったとされる別名で「判官さん」と言う一族がある事も突き止められているのである。
十分に考えられる内容である。

さて、この二人の兄弟の鈴木氏と亀井氏が何故に子孫を増やしたかという事であるが、義経には初期に付き従う土豪集団はなかった。”いざ源氏”という時に源氏の味方として従う一団をつくらねば成らない。
そこで、各地を移動するときに、必ず当時の慣習として、「戦地妻」といって土地の豪族との血縁関係を持ち生まれた子供は源氏の支流一族の者との朱印状を受けて、土豪側は一族の安全を図り、義経側はいざと云うときには駆けつける味方とする目的があり、盛んに此れを行ったのである。時には娘を、場合に依っては妻を出すということまで行ったとされている。
このことは現代の常識では異常であるが当時としては氏家制度の中で特別な社会慣習であつた。

特に、この兄弟は義経の直の家来としてこの役目を負っていたのである。
義経は清和天皇の第６位皇子（経基王）の孫（満仲の子）三男頼信の末裔である。故にこの戦地妻行為は出来ない。
従って、この兄弟の二人には、地元記録によると紀州にもこの「一族造り」の応援団が出来て、「熊野詣宣伝隊」と称して密かにこの二人を追って手伝いをして地域毎に鈴木氏と亀井氏の子孫を多く残してくる旅をして応援をしたと記録されている。
名目は「熊野宣伝隊」であるが、この宣伝隊は既に、天皇が一年に一度以上も熊野詣でする位で、「別名、蟻の熊野詣で」と称されるくらいであった。何もいまさら宣伝隊ではない。
仮りにするとしても、新宮の熊野神社の膝元から始まればよいものを一番熊野神社から遠い神社の藤白からその宣伝隊が興るのはおかしい。
平家の目をくらます藤白の鈴木氏と亀井氏の一族の応援であったのであろう。
その証拠に義経が一の谷の戦いの時は義経の12000の直属の一族の兵が各地から集まったと記録されている。「ひよどりの崖落」の1200は直近の武者たちであったとされる記録から観ても納得できる。つまり、各地の鈴木氏と亀井氏の血縁者、伊勢の三郎の血縁者等が集まったことである。だから義経は強かったのである。
義経に頼朝から監視役としてつけられた坂東平氏の熊谷氏、梶原氏の主軍を使わずに義経自らの軍で行動を起す軍力があったからこそ成し得た単独行動であった。
全く直属の家来の無い頼朝と違う所である。

義経の”源氏一族で幕府を”とする考えと、坂東八平氏の裏打ちされた頼朝の考えとの食い違いによる兄弟の摩擦である。結局は幕府3年以内には頼朝と頼朝の子孫は全て抹殺されてしまい、坂東平氏の幕府となってしまうのである。
この義経を裏から支えたのは鈴木氏と亀井氏の二人のであり、その貢献は実に大きいのである。しかし、このことは余り歴史上には出てこない。今回の大河ドラマにも出て来ないのである。

しかし、この鈴木氏と亀井氏との子孫を増やす作戦に出た事が大きな成果を生んだ。この一族最後まで義経に付き従い、北陸への逃亡も付き従ったことが子孫を各地に残す結果となったのである。場合に依っては蒙古にも鈴木氏と亀井氏の子孫がいることにもなる。

実は私は海南市の藤白神社のこの全国に広まった鈴木氏の本家の最後の末裔の人を知っているのである。本家鈴木氏は絶えたが、亀井氏は依然として、この鈴木屋敷の側に本家が現存するのである。地元では遺された氏子の実家が亀井氏を名乗ったところから亀井氏は大変多い氏である。鈴木氏は三郎が移動していたので比較的少ない。
全国の鈴木氏と亀井氏とは元は兄弟である。

このような経緯によって鈴木氏は発祥した。そして同じく亀井氏も同じルーツで発祥したのであるが亀井氏のことは余り知られていない。
亀井氏も鈴木氏と比べて多くの子孫を各地に分散して残した。

この様に子孫の広がりに付いて何が原因しているのかと言うことを青木氏と比較してみる。

皇族賜姓青木氏や源氏一族等の子孫の広がり方は全く異なる。青木氏には家柄と言う当時では絶対視された考え方で、子孫を鈴木氏や亀井氏の「戦地妻的な血縁」で増やしたものに対して「政治的な血縁」で増えて行くのとではその勢いは異なる。

藤原秀郷の青木氏や進藤氏や長沼氏や長谷川氏等は守護などの官職の赴任でその土地に子孫を残してゆく「戦略的な血縁」と阿多倍の一族のような渡来系族の部制度による「経済的な血縁」と「武力的な血縁」で子孫を一時多く遺した京平氏と「集団的な血縁」で子孫を温存した坂東八平氏等色々な形がある。
そして、その形はその氏の宿命的立場に依って関わっていることに気付くのである

この様に、子孫を遺す方式を研究すると、「戦地妻的な血縁」「政治的な血縁」「戦略的な血縁」「経済的な血縁」「武力的な血縁」「集団的な血縁」のパターンがある事に気付くが、現在から考えた場合、どの血縁が一番子孫を遺したかは一概には云えないが、結果としては家紋200選の中では、「戦地妻的血縁」が確実に子孫を多く遺していることになる。

これは、一族に関わる全ての”しがらみ”の大小が原因しているのであろう。
この”しがらみ”のパラメータで並び直すと子孫を多く遺した順に並ぶような気がするのである。
そして、「各地に散在して血縁」していることも原因している。

この点から考えた場合は、賜姓青木氏は少ない事に納得する。
賜姓青木氏はしがらみも多いし、５地方に限定し散在の血縁もしていない。

青木氏を研究していてこの事柄から心配をしていたが、しかし、賜姓青木氏の直流支流分流の24氏の現代においても確認出来たのはすばらしいことである。
又、藤原秀郷流青木氏の直系１氏直流４氏支流４氏分流あわせて１１６氏は「戦略的な血縁」で拡がった子孫であるが激しい戦乱の時代を潜りぬけて関東地方に確実に根をおろして現存する力強さは他のどの子孫よりも優秀である。

このことは賜姓青木氏のように今は、「パラメータと散在の血縁」では低いが、その歴史が物語る様に子孫を遺そうとする血筋に持つ「粘り強さ」が影響していることに気付いたのである。
少ない子孫を確実に残すことから粘り強さが生まれているのである。逆に、少ない小さいしがらみと散在の血縁タイプでは数を多く遺して確率で遺すタイプは粘りが無い事に気付いたのである。

これは真に「虫の生存原理」である。人間の子孫を残す行為にもこの原理が働いていることに改めて感心したのである。

研究室のレポートの如く、我が2流の青木氏の先祖が子孫を残すことの方法は別にして、全力を尽くしたことを感謝して、今後とも青木氏諸君は大いに良い子孫を育て頂きたいものである。そのためにもこのサイトのレポートが役に立つことを期待する。
以上。

青木研究員

Re: 鈴木氏発祥地と周辺の環境
副管理人さん 2007/04/05 (木) 20:34

鈴木邸と曲水園の池


今回、青木氏を離れて鈴木氏ルーツの地元に関わる昔のお話をします。

この鈴木氏が発祥した由来は前回の「鈴木氏のルーツと青木氏」のレポートで紹介ましたが、大変に読まれていますので、その意を汲んで、今度はこの発祥地がどのようなところかを説明して、昔のこの鈴木邸周辺の雰囲気を味わって頂きたいと思います。
又、周囲が概ねどのような自然環境にこの鈴木邸があるのかを、全国の青木氏を代表して、全国の鈴木さんに紹介したいと思います。

では、鈴木氏のご先祖がどのような所に住んでいたかを先ずは偲んでください。

そのためには一部、前回のレポートと重複するところもありますが、ご理解を得て雰囲気造りに努力します。

鈴木邸周辺に纏わる話。

この鈴木氏発祥の藤白の有名な事柄に付いて述べてみます。
この鈴木氏の発祥の場所は世界遺産の熊野古道の最初の出発点（社領の第１鳥居）より約1ＫＭくらいの坂の上の所にあります。坂に沿って右手には直ぐ近くに海が観えるところです。
先ずその付近の環境に付いて述べて行きます。

「藤白神社」と「鈴木邸」と「紫川」

周囲の環境
前回のレポートでも述べました様に、後醍醐天皇や後白河院達の一行が、熊野古道詣での途中で、この熊野権現の第一社目の藤白神社に宿泊し毎回歌会を催しました。
この時、藤白神社の宮司の日高氏の歌の上手さに感嘆して、その功によりその席で「鈴木瑞穂」（すすきみずほ）の姓と名の賜姓を賜ったものですが、ところが日高氏の宮司には子が居なくて近くの農家の氏子の三男を養子に貰い受けて賜姓鈴木氏を継がせました。
これが鈴木氏の初代の三郎であります。

その神社隣には鈴木邸があります。
熊野詣で天皇の一行は藤白に一泊しそこで歌会をいつものように催しましたが、熊野詣では後醍醐天皇は２３年間の間に２４回訪れたと伝えられています。後白河院は３３回と言われています。

この藤白神社からは直ぐ後ろの藤白山（370Ｍ）の峠越えを行なわなくてはならないのです。
途中で山越えになると夜になるので、全ての人はこの藤白の山麓の熊野権現の第一社の藤白神社や鈴木邸で一泊するのです。

この藤白神社の社領には参集殿や儀式殿や広い母屋があります。

神社東隣には５００坪程度（2500平方）の木々が生い茂る鈴木邸があります。

この神社と鈴木邸との北側２０Ｍ位の所に大理石の大鳥居がありましたが、この大理石の大鳥居は６０年程度前まで海辺の近くの所にありましたが、今は直ぐ近くをＪＲが通っていますのでこのために移されて母屋横の北側正門前に有ります。
そこより一段低い所（７Ｍ）の20Ｍ程度の離れた所には海が直ぐに控えており、藤白の浦といわれている入り江がありました。その藤白の浦の西先には「お崎浜」と言う小さい干潟がありました。
（現在は沖合いの1ＫＭところまで埋め立てられているので一部を残してなくなりました。）

神社の南は直ぐに藤白山でその裾の所には孟宗竹の藪があり、この藪より直ぐに急な角度で段々畑の山が控えています。

西側の神社敷地端には、この南の山から流れ込む山水が谷川となり、直ぐに神社に隣接する所には５Ｍ幅程度の急激な勾配で、大石の点在する水の豊富な谷川（紫川）が流れております。
更に谷川は２００Ｍ程流れて、この水が鯔場（イナと言う魚が住んでいる海に繋がっている池）に流れ込み、そして隣の「お崎浜」の海に直に流れ込んでいます。この景色は昔と今も余り変わっていません。
この谷川の両側には、藪椿でびっしりと覆われて目白や鶯等の小鳥が鳴きながら飛び交っている静かなたたずまいの環境です。その小鳥の鳴声は山に響いて自然が作り出した「枯れ山水」の様です。

この神社中央を「熊野古道」（八尺：2.4Ｍ）が東から南に貫いていて、神社横の「紫の谷川」の橋を越えると「藤白坂」が始まり峠に向けて続いています。まだこの付近は「藤白の浦」や「名高の浦」が右手に見えています。

この途中で、神社西端の「紫の谷川」の橋から50Ｍ上った所に「中大兄皇子」（天智天皇）と皇位継承で争った「孝徳天皇」の子供の「有間皇子」の墓があります。

狂気を装った有間皇子は南紀「白浜温泉」の帰りのこの藤白のこの地の所で、「中大兄皇子」の蜜命を持った「蘇我赤兄」に依って絞殺されます。（蘇我赤兄は中大兄皇子に娘を差し出して皇女を産んでいる）

この神社境内には１０００年もの老大楠が境内いっぱいに覆い被さっています。
その境内には、隣の「紫川」から引き込んだ「名水」と詠われた井戸があり、この井戸には亀の形をした紀州名産の大青石盤の蓋が被せられています。（青石は紫石と並んで庭石としては高級石でこの付近で採れる紀州名産）

この亀の形をした青石盤は現在は神社の南側にある本殿の左横に祭られています。
その理由は、鈴木氏の始祖の兄の「鈴木三郎」に続いて、牛若丸（源義経）の第３番目の家来となり、この亀の形の蓋の井戸に因んで、「亀井の姓」を名乗り「亀井六郎」と名乗りました。
この名元と成った謂れの石なのです。鈴木三郎と亀井六郎とは兄弟です。

この兄弟は神社の氏子で「紫川」の橋を渡り藤白坂道を10Ｍ行った所に６人兄弟で農業を営んで住んでいました。

藤白神社隣の鈴木三郎の鈴木邸にも、この名水が西側端から引き込まれて、２Ｍ程度の小滝を経て、苔むす庭と欝蒼とした木々で覆われた「枯れ山水」の庭の池に流れ込みます。
この滝池の西庭にはＳ字のようにゆっくりと鯉と共に流れる小川があり、苔生す中央の曲水園の池に流れ込んでいます。
この鯉の住む中央の池をやや東よりに位置する本宅座敷の縁側より眺められるように配置されています。昔はこの縁側で平安歌人達は歌を詠んで楽しんだのでしょう。

この曲水は、更に本宅の南横を通過して東に向けて小川の如く流れて行き、東側にある正門の近くまで届き、ここに小さい菖蒲が生える溜池があり、この池に留まります。

この庭園内の小川の南側には古道が走り、邸より2Ｍほど高い位置にあり、その斜面には藪椿などの花咲く木々が５０M程度の距離に植えられています。

この溜池と東正門通りの真ん中に大きな雄松がありその横には御影石で蓋をした井戸がありました。

実はこの雄松には次のような逸話があります。

牛若丸（義経）は平清盛に追われて熊野権現に庇護を求めての途中、ここで弁慶の交渉の結果を３月も待っていました。
この時、鈴木の三郎と六郎（後に亀井を名乗る）が身の回りの世話をしました。この縁で兄弟は義経（牛若丸）の人柄に惚れて家来にしてもらう様に懇願し許されたのでした。

義経は直ぐ近くの藤白山で山狩りなどをして過ごしましたが、この時に弓を立てかけたと言われる松がこの大松なのです。現在はその３代目の雄松があります。その松の名を「義経弓立ての松」と言います。

この松を巻き込む様に北側には馬小屋と納戸があり、その横を通って一段下の所へと、溜池の水は小川となり20Ｍ程度を流落ちて行きます。
そして神社と鈴木邸の北側真ん中下あたりに二つ目の孟宗竹で覆われた大溜池に注ぎ込んでいます。
鈴木邸の曲水園から流れてきた紫川の水は絶えることなくここに流れ込んでいるのです。

この水は直ぐ下の細波静かに繰り返す入江に注ぎ込んでいたのです。（現代は埋め立てられてない）

この様な神社と鈴木邸の静かで花咲く木々で覆われた小鳥が飛び交う環境の中で平安人の「曲水の宴」を催すのです。

更に神社と鈴木邸の静かなたたずまいの中で、神社と鈴木邸とを繋ぐ北側面には桜並木の坂道があり、この桜下では曲水の宴だけではなく、周辺住民の庶民の唯一の憩いの場として、また歌会や大桜宴会が恒例の如く昔は行われていました。
この桜は何度か枯れて現在のはソメイヨシノの桜でと成っています。

この様な環境と雰囲気の中で、天皇や天皇家の人々と大勢のお供の人々の「蟻の熊野詣」で知られる人たちは、ここで恒例の大歌会を催し、一泊の楽しい一日一夜を過ごしたのです。
明日の峠越えを控えて、この「紫川の名水」と地元の地元酒を飲んで英気を養うのでした。

この時、弁慶の郷里でもあり実家でもある熊野権現の宮司でもあつた豪族日高氏（庵沈清姫の物語で知られる日高地方）から派遣されていて、この藤白神社の宮司になっていた一族の日高氏は、毎回にこの歌会に参加してその歌の技量に大変な評価を受けていました。（熊野権現の主な氏　日高氏、久鬼氏、音無氏、田所氏、吉田氏、榎本氏、和田氏、宇井氏、玉置氏）

ある時、天皇は喉が渇いたので水を所望しました。
宮司はこの神社付近の川の水を引き込んだ井戸（亀井の井戸）から汲み上げた水に歌を添えて天皇に差し出しました。
この水の美味さに加えてその歌の余りにも上手さに感心して、歌を返して返礼しました。
この時に歌われた中にこの川の水を絶賛してそれを後醍醐天皇は「紫川」（紫は最上位の色）と詠み名付けられたのです。

この意味は、紫の色は当時では最高の美しい色とされ官位の色付けでは最高位の色とされていました。
例えば朝廷が僧侶に与える階級の最高位の色はこの「紫」であり、「紫の衣」として有名であります。
つまり、最高の褒め上げた水を意味したのです。
以来、この川を「紫川」と称されました。

参考に、「紫」の語源は野に群がって咲く５ミリ程度の小さい野の花の色が、大変愛らしく美しく、万葉の世界では好まれた花であります。
この花が群がって野に一面に咲くので“ムラ”と“サク“でこの草の色を「紫」と呼ぶようになりました。紫の語源説は幾つかありますが、これが語源の元となったものです。
鈴木邸で詠まれたこの紫色の歌があります。

万葉集の詠み人知らずの歌

紫の　名高の浦の　真砂地の　袖のみ触れて　寝かなりてなむ

「名高の浦」はこの藤白神社の北側の直ぐ前に見え拡がる松並木のある海が「名高」と言う地名の所で、その前に小さい入江干潟があり、ここを「名高の浦」というのです。鈴木邸からは藤白の浦の隣の浦で領方の浦は一望できます。

この様な歌を詠って一夜を過ごしました。

そして、明日は峠越えです。
熊野詣の人たちは、難所のＳの字の藤白坂を登るのです。
約３時間程度の登坂であります。

その真ん中ほどの平になった山道の途中には、「名所」の「筆捨て松」という所があります。
ここで疲れが出て熊野詣での人たちは一休みをします。
ここからは、遠い先の「瀬戸内海国立公園」の「和歌の浦」が全望できる絶景の名所です。
高いところから眺望すると、和歌の浦は藤白の浦と名高の浦の北側の山向こうある大きい入り江干潟の浦です。

この眺望を詠った万葉の歌

和歌の浦　潮満ちくれば　片男波　芦辺をさして　鶴鳴きわたる　　山辺赤人


この「筆捨て松」には逸話があります。
その逸話は概ね次の通りです。

墨屋谷から藤白坂を登って行くと、「筆捨松」というところがあります。
この松の由来は、宇多天皇の御代（８８７−８９７）に画家の巨勢金岡（こせのかなおか）が熊野詣の途中「投げ松」の所に来て、眼下のすばらしい景色にみとれて、写生をしようとしていた時、峠の方から少年が降りて来たのです。
この少年もあまりの美しさにひと休みをしました。
お互いに話がはずみ、金岡は「君は何をしに来たのか」と聞いたところ、少年は「私も画がすきで勉強に来たのです」と答えたので、二人は意気投合して絵の書き比べをしようということとなりました。
先ず金岡が松にとまったウグイスを描きました。
次いで、少年は松にカラスの絵をかきましたが、双方とも甲乙つけがたい立派なものでした。
そこで”手をたたいてこの鳥を追っぱらった方を勝ちとしよう”ということとなり、お互いに手を打ってみると両方とも鳥は画面から飛び去ってしまい、またも勝負がつかなかったのです。
困りはてた二人は思案のすえ、今度はその鳥を呼び戻そうと話は決まり、まず少年が手をたたいたところカラスは帰ってきたので、次いで金岡が手を打ってウグイスを呼んでみたが帰って来ることはなかったのです。
無念の金岡はいたたまれず、手に持っていた筆を松に向かって投げ捨てて、少年の勝ちを認めたのです。
このことからこの松を「筆捨松」と云い伝えられるようになったと言い伝えられています。
この少年は熊野権現の化身であったいい、当時、飛ぶ鳥も落す勢いの金岡を諌めるためでもあったというお話です。

その眺望の良さの意味も含めての言い伝えであろうと思います。

（注　巨勢氏は大和朝廷の前の４世紀の半頃の連合政治族の４族の一つで、平群氏、巨勢氏、葛城氏、紀氏であり、巨勢氏は和歌山北部の大豪族と、紀氏は和歌山南部の大豪族であった。巨勢氏は８代将軍徳川の吉宗の母方が巨勢氏である。）

熊野詣の人たちはこの眺望を見てここで一時の休みをとると、後半分の登坂に向かって再び頑張るのです。

再び登り始めると一時間程度経つと、峠の頂上に到達します。
藤白峠の頂上には１０軒程度の村があり、この村の真ん中には大きい池があり、大鯉が住んでいます。この上がり切った丁度村の入り口の右手のところに墓所があり、その中には平安時代のものと思われるものがあり、中には源氏の氏名の墓石の古いものもあります。ここで落命したのか村人の先祖の墓かは判りませんが源氏の古を忍ばされます。この付近の清和源氏族には紀州の新宮太郎と云う者が居ました。この末裔でしょうか。
そして、頂上の上がりきった中央のところには小寺があり、村の人たちが住職を代々続けています。
寺の後ろ上側には大きい広場があります。この広場からは和歌山市や海南市が全望でき、実に見晴らしの良いところであります。

「藤白塔下寺」

今では１年中、特に秋になると紅葉になり全国からやって来た人々や遠足で近隣の小学生や中学生等が山ウォーキングします。そして、必ずこの広場で弁当を開きます。見晴らしのよいところでの楽しみの一時を過ごします。
村の池の側には青石で石垣を積み上げたいかにも古を偲ばせる邸宅があります。
熊野詣の人は止む無くここで宵闇になると村人の家に泊まった事でしょう。

ここから暫く下り坂になって棚田の畦道に沿って降りて行きます。
降り切った所に岩屋山という俗称お寺があります。毎年獅子舞や餅投げなどをしての熊野権現のお祭りがあります。ここは加茂郷と言うところです。山と海が控えた土地柄です
熊野権現の影響で平安の頃、紀州の人々が全国に熊野神社の宣伝（熊野神社宣伝隊が編成されたと伝えられている）の為と、紀州の漁業の伝播の為に各地に移動してその土地に定住しました。
全国の熊野神社の加茂神社系はここから全国に広まったとも云われています。
加茂郷や湯浅郷の人たちだと言われていますが、特に静岡、千葉、徳島、土佐に進んだ漁法を伝えたとされ、今でも各地に紀州の地名と同じ地名が多いのはこのためです。

その伝えた黒潮ならではの有名な漁法が在ります。紀州は陸の直ぐ近くまで黒潮が流れていますが、その漁法とは船の後尾に糸を何本も流し、その糸の先には木で作った木の葉の形をした板を流します。この板は釣の「ウキ」の役目をすると同時にこの「ウキ下糸」の下の針に付けた餌が、ウキの波に跳ねる動きに従い餌が生きた餌のように動くのです。この漁法が大変当時（現代も）としては画期的な収穫高の多い漁法でした。この漁法を請われて全国に指導し広めたのです。
現代では世界的に広まっています。カツオやマグロ漁法で使われています。この漁法は紀州から世界に伝わったのです。（俗称パタパタ漁）

この他にも、醤油や味噌造りなどもここ紀州のこの付近の土地から広まりました。これらの為に移動した紀州人が故郷を偲んで加茂神社が祀られ広まって行ったのです。

他にはある高僧が中国から持ち帰った「金山時味噌」の作り方を紀州の人たちに伝えました。
この味噌は色々な野菜と大豆とを加え醗酵させて直に食べるのです。しかし、ある時放置していたこの味噌からうまみの成分のだし汁のような液体が出ました。それでこの液体だけを取り出して製造しましたが大変調味に合うことから作り出されたのが醤油で、その発祥はこの藤白峠を下った所の加茂郷から湯浅地方でした。これ等の技法をこの熊野古道から伝えたのが全国に広まったのです。
そして、これ等の紀州の人々はこの藤白の熊野古道を平安以後も生活道として使われ通って行きました。
この行動は長く続いていました。この熊野権現の第一の鳥居の海南藤白から岩屋さんまでは昭和25年くらいまで海沿いではなく近道の熊野古道を利用し、天秤で担いで海産物や農産物の運搬で人々の盛んな往来がありました。
今では、この山道筋は山道で荒れていますが、山の散策道としては大変に利用されています。。
昔はこの辺までが”藤白の山”と云われいました。

以上が鈴木邸のある藤白圏のこの藤白の神社と鈴木邸の環境です。

次に上記しました亀井氏の発祥の地の由来に付いて更に詳しく述べてみます。

「亀の井」
（亀井の井戸）

亀井の井戸は「紫川」の水の件以来、この川の水を引いたこの井戸のことを「亀井の井戸」と呼ばれる様に成りました。
この井戸は今でも神社中央に遺っています。
この井戸の呼ばれる元になったのは、この「井戸の蓋」が亀の形に似ているので「亀の井」と名付けられたのですが、今でもその蓋は本殿の直ぐ左横に祭られています。
この蓋の石は和歌山原産の「青石」であり、この「青石」は庭石では最高級品の物です。
この「青色」は「紫」と同じく奈良時代末期からこの「青色」は神霊で尊き諸源の色されていました。
又、朝廷儀式では紫に次いで最高位の色として使用されていました。

最も美しい色と好まれた「紫色」と、階級職色の「紫」と同じく、この「青」の色を代表する樹として「青木」の木があり、古来より「神木」として用いられていました。
そして、神官の祝詞では（今でも）「アオキ」ではなく「オオキ」と発音されていました。

この由来は「木の色」とその実の「赤い色」の二つの色に起因するのです。
つまり、常葉の「青色」はすべての物の諸源を意味し、実の「赤色」は血を意味して命の根源を意味したのです。
参考として、この「青木」の樹木は恒葉樹であり、絶えることのない物質の生命の根源を意味したのです。
「青木」姓はこの意味を持つ氏として、天智天皇より賜姓（第６位皇子の施基皇子に与えた氏名）を受けた日本最初の氏名であります。（青木氏の由来）

参考
現代の藤白神社の宮司は吉田氏で、平安初期から朝廷の神職を司る由緒ある官職の持つ氏であります。
吉田氏は現在は藤白神社３代目です。
上記の由来どおり青木氏は皇位の門跡者を祀る神職を司る氏が多い。

この亀の井戸に因んで名乗った亀井氏は現在も鈴木邸横に本家筋の住居があります。
ここも鈴木氏と同じく亀井氏の発祥の地でもあります。

鈴木氏の鈴木三郎と亀井氏の亀井六郎とは、牛若丸（源義経）と武蔵坊弁慶に伴って一度京に戻ります。その後、平泉の藤原京に向かうのです。これよりその鈴木亀井の両氏の兄弟はぴったりと常に寄り添い平泉から逃亡にも付き従ったと言われています。前回のレポートに記述しています。

上記した「青と紫の石」に付いては、鈴木邸付近の藤白山で取れる高級石ですので詳しく述べておきます。

「青石の園」

「青石」は上記した由来からの様に、平安初期から最高貴重品として用いられたものです。
庭石としても高級品である。庭石は主に敷石やふすまの様に立石として用いられる。これは石が平石が多いことによります。
この石は又アルカリ性が強くコンクリートの原料として使用されつい最近まで藤白の山で採取していました。
現在ではこの青石も少なくなり、県外不出の条例が出ている現状です。
鈴木邸付近の山の産物なのです。
この鈴木邸にもこの石が敷き詰められています。

「紫石」と「紫の硯」

この「青石」と同時に、「紫石」もあり、この「紫石」は平安期から和歌山市の浜の宮から海南にかけて採取された石で、これも上記した「紫色」の由来から朝廷内で「飾り石」として用いられました。
又、日本初国産の「藤白墨」と同じ時期に、「紫の硯石」としても加工され高級品として朝廷内で使用されていました。

当時は「市場経済」ではなく「部経済」（べ制度）として殆どの加工品は一度朝廷に納入され、その後に市場に払い下げられると言う方式であったので「紫の硯」は「藤白墨」と同じく専売品として庶民には手に入る物ではなかったのです。

この様に「紫の硯」は「藤白墨」と「紫の硯」とは一対として庶民には手に入らない品物として扱われました。

注　「部制度」とは全て一次製品はその専門の職人が集団となって作り上げ、その作り上げた製品は一度朝廷に納められ、その後余った製品は市場に払い下げられると云う経済方式でありました。
この技能集団は、例えば、服を作る集団であれば「服部」（はっとり）と言い、陶物を作る集団は「陶部」（すえべ）、海のものを加工する集団は海部（かいふ）等全て後ろに「部」が付く姓はこの子孫であります。
そして、更に、この子孫は中国後漢の民で渡来人であります。（詳細は青木氏氏のサイトの研究室にレポートしています）

「大化の改新」（645）前後を挟んで２００万人の１７県の民が、後漢の光武帝より第２１代の献帝の子の石秋王とその子で、阿智使王とその孫の阿多倍王の二人の王の下に共に大和国に帰化して来ました。そして、６６国中３２国を征圧しました。
この阿多倍王は天皇家（敏達天皇の曾孫の芽淳王の娘）との血縁で発祥した子孫の坂上氏、大蔵氏、内蔵氏であります。
後に大蔵氏は永嶋氏に変名します。特に関西より西に多く子孫を残しています。平家の清盛の一族とその５代前の先祖はこの阿多倍王の子孫です。
坂上氏は北陸に子孫を遺しました。この３氏の勢力は朝廷の３権（３蔵と言う）のうちの２権を握りました。
この部を管理していたのは蘇我氏で、天皇家より勢力を握ったのはこの「部制度」とその渡来系の一団を管理していたことによります。朝廷の役職は「国造」（くにのみやつこ）です。

万葉集　詠み人知らず
　
紫の石を詠んだ歌

紫の　名高の浦の　なびき藻の　心は妹に　よりにしもを

さて、次は周辺にはこの鈴木邸より20Ｍ東に戻った所に日本最古の「藤白墨」（紫の硯石と共に）が採れました。
この藤白墨の採れる場所を「墨屋谷」と云います。

「藤白墨」

奈良時代より中国より輸入されていた墨は平安中期に後醍醐天皇に命じられて日本各地で墨の試作を試みられたが中国産に勝る「墨」は見つかりませんでした。
そこで、朝廷は「熊野古道」沿いに「炭焼き」する村を見つけました。
この村で、「熊野神社」の「第一の鳥居」の近くに「藤白村の炭」がある事を発見し、この「炭焼き」で出来る「煤」をかき集めて、それを練り、牛の皮を煮詰めた「にかわ」で「墨」を固めて作ってみました。
ところが、この「墨」が中国産より優れ、「紫色」を滲ませる墨色であったので、大変に喜ばれて以来、朝廷の専売品として生産されて、その後、大々的に生産されて、徳川時代まで、その時の幕府専売品として扱われました。
この「藤白墨」は徳川時代までに四、五種類のものになっています。
この「藤白墨」は海南から有田地域まで分布する「うばめ樫」の木を用いて造られました。
この「うばめ樫」はどんぐりの木の仲間で、通称「ばべの木」と呼称されています。
この藤白村で生産される「藤白墨」の生産場所は史跡として指定されています。
この「うばめ樫」は海南地区では今も現存します。
又、この生産場所も当初はこの場所を古来より藤白の「馬の背坂」と呼ばれていました。
丁度、馬の背中のような真ん中が下がったような形をしている坂でありました。現在は道拡幅の為に少し変わっています。
藤白のこの付近ではうばめ樫の木が少なくなり江戸時代には南紀の有田方面に生産場所を移動して行きました。
しかし、鈴木邸付近周辺のところには時々は藤白墨の片鱗が出てきます。
この「藤白墨」と「墨拓」も個人が所有して現在も保存されています。日本国産最古の墨です。
（現在でも宮内庁正倉院にはあるのではないでしょうか。大正１４年にはあった事が確認出来ています。）


「熊野一の鳥居」

本来、熊野古道と呼ばれる最初の起点は、この藤白の入り口の鳥居のあったところから始まるものです。
つまり、この「鳥居」は熊野神社の「最初の鳥居」であり、「熊野神社」の社領の入り口と言うことになります。
藤白の「馬の背坂」を北に下り、「日限坂」との交差する点に存在しました。
古道の由緒ある「一の鳥居」です。ここから藤白峠に向けて坂が始まるのです。
１キロ程登った所から、馬の背のようになった道が鈴木邸まで続き、この「馬の背坂」には「熊野古道」参詣の「道宿」として二つの「王子」（参詣のための道中の宿）があり、「一の鳥居」から50メータほど古道沿いに東に寄ったところにある「祓戸王子」と、「藤白神社」のところに「藤白王子」とがありました。
この王子は一般には寺や神社が営んでいました。
天皇の熊野詣では一行はこの王子に分散して宿を取りました。天皇は藤白神社や隣の鈴木邸に泊まります。

「藤白王子」と「祓戸王子」

上記した様にここには一般の人たちが泊まる「藤白王子」と「祓戸王子」と言う「熊野古道」の２宿が存在しました。
「熊野詣での蟻の行列」として平安朝から呼ばれてこの８尺程度の狭い道を参詣者は途切れることなく歩いたと言われています。
現在でも3.6Ｍの道幅ですが、古道の出発点としてのこの静かな環境の周辺が「熊野古道の世界遺産」の影響を受けて、昔と同じ様に古道を訪れる人でいっぱいなのです。

そして、昔の参詣者は藤白山の難行の「藤白坂」を目の前にして、ここで一泊して休息して朝早くに起きて「藤白坂」に挑んだのです。宿はいつも一杯だったと言う事です。
泊まれないときは寺社や民家や３キロ程度戻った所の春日王子に戻って宿泊しました。
当時は約１里（3.75＝４キロ）程度毎に王子がありました。
宿は泊まりが中心で食事は周辺の農家の人たちが仕出しをするという方式で現在の旅館とは違っていました。
この時、この王子に留まった人たちはこの藤白神社から西の方に向かって「藤白の浦」と「名高の浦」と「和歌の浦」の景色を見てその美しさに感嘆しまた登るのでした。

ここで詠まれた万葉時代の歌は多く遺されています。
代表歌として

和歌の浦　汐満ちくれば　方男波　芦辺をさして　鶴鳴きわたる。

「鈴木」と「亀井」の館

先ず、鈴木姓の発祥について上記した歴代の天皇が参詣した中で後醍醐天皇が藤白坂を上るに際して前日にこの藤白神社に投宿した時、恒例の宴を催しましたが、この時、天皇はこの日高氏の宮司の歌を褒め、褒美として「鈴木」姓を賜姓しました。（名は瑞穂）
しかし、この日高氏には子供は居なかったので、氏子の亀井（後に名乗る）の家から三男の三郎を養子に貰いうけて鈴木姓を継がした。
丁度、この時に鞍馬山の牛若丸（清和源氏の分家筋の頼信系の九郎）は平家に追われていた。
弁慶の父が田辺では熊野神社の宮司の一人であつた事からその庇護先を求めて弁慶と共に熊野神社に向かった。
この時、牛若丸と弁慶の一行はこの藤白神社に立ち寄り弁慶だけが実家の日高に向かいその後、熊野神社に向かったのです。
この間、この牛若丸の身の回りの世話をしたのがこの「鈴木」の養子となった鈴木三郎でありました。
そして、３月ほどの滞在のうちに、この「鈴木三郎」は牛若丸の家来になる事を許されました。
そこで、この三郎の実家の弟の六郎も牛若丸の世話をしていて兄弟二人が家来となったのです。
この六郎も姓が必要となり上記した有名な「亀の井」にあやかり「亀井」の姓を起して「亀井六郎」と名乗り武士となり、牛若丸に付き従いました。
弁慶は熊野神社から庇護を断わられて戻り、共に家来の三人と共に再び京の都に戻り、その後、一行とこの兄弟は奥州藤原氏を頼り平泉へと向かうことになつたのです。
これが鈴木と亀井の姓の発祥となり、全国的に子孫を広めた原因ともなりました。
この後、この藤白の鈴木と亀井の縁者は身内を応援するために、平家の監視を逃れるために「熊野参詣宣伝」を名目に各地に向かい子孫を増やす作戦に旅立ったのです。

当時は自らの勢力を広げるために旅に出てその土地毎に子孫を遺していざと言うときにはこの子孫が駆けつけると言う戦略を取るのが普通でこれを「戦地妻」と呼ばれました。
その結果、八島と壇ノ浦の平家との戦いには1２０００人の身内の軍勢が義経の周りに集まったとされています。
頼朝から派遣された「坂東八平氏」の力を借りずに、この身内の軍勢が先陣を切り勝利を決定付けたのであります。

「義経弓立て松」

歴史上で義経一行は二度ここ鈴木屋敷を訪れたとされています。
この時、一度は上記の牛若丸時代の時と、二度目は二つの戦いの時に、熊野水軍と紀水軍と攝津水軍と伊勢水軍を味方に引き入れるための説得工作に赴いた時に訪れています。


「曲水の園」（曲水の宴）

この鈴木邸には平安朝時代に和歌を詠み、それを山から引いた「紫川」の山水を邸の池に流しこみ、その流れに乗って流れる短冊を入れた小船に和歌をすばやく詠み返歌して返してゆくという平安朝の歌儀式の社交池です。
熊野神社参詣に来る貴族達の一時の休息の場となりました。
この曲水の池は今も現存します。（上記）
そして、この曲水の園は自然の景観に溶け込み「枯れ山水」の形式に造形されていて、その曲水の池と溶け込み自然の景観を造り出しています。
この「枯れ山水」は人間の作り出した創造美ではなく、「自然の力」による美を強調し苔や自然の石組み樹木の成り立ちを生かして園として作り上げたもので、渓谷の谷川の成り立ちを思わせる自然美を追求したものです。

古来よりその美は作られていたが戦国の時代に廃れ、再び桃山時代からその美が見直されるようになりました。
しかし、昭和期には再び創造美が求められて消えました。
然し平成期の安定期に入り再現され始めていますが、世と人の心の安定に左右される落ち着きのある美です。
この鈴木屋敷の「曲水の園」と「枯れ山水」は現在に於いて貴重な美の財産でとして遺されているものです。

この時に歌われた万葉の歌は次ぎのとおりです。

黒牛潟　潮干の浦を紅の王裳　裾ひき行くは誰が妻　（潮干：ひかた　　現在は日方の地名　黒牛潟：黒潮潟の昔の呼称）

古に　妹とわが見ぬばたまの　黒牛潟を見ればさぶしも

黒牛の海　紅にほうももしきの　大宮人しあさりすらしも

紅の海　名高の浦に寄する波　音高きかも逢わぬ子ゆえに

紫の名高の浦の名告藻の　礎にまかむ時待つ我を

（読み人知らず）


鈴木邸付近には、現在は絶滅したと言われている平安人に大変好まれた「まゆみ」という花がありました。
この花は「恋歌の花」として親しまれていました。

「まゆみの木」
　
この木は平安朝の時代にはこの熊野古道沿いに沢山生息していたとされ、この木の持つ印象から沢山の歌が万葉歌として読まれています。
この上記した曲水の宴でも読まれたことであろうことが想像されます。
しかし、現在はこの木は殆どなくなっています。
この木の花は淡い赤紫の花と真っ赤な実をつけて長く咲き誇る花で、その花の形は少女の可憐な姿を想起させ、其処からは清廉な恋心を詠んだ万葉歌が多いのです。（万葉集二歌選択）

「まゆみ」とは、基字は「真弓」とされ、真の意は語源は「目一杯」の意を基とし、真実は「目一杯の実」、つまり、「目一杯の誠」となります。この様に、「真の弓」となり、「目ッ一杯に弓を引いた射する寸前の状態」をさします。
況や「まゆみ」の意は「目一杯の愛」であり、純心無垢く、清廉な熱愛とし、「少女の愛」とされます。そして、その意に合う、何とも云えない真っ赤な花色と半年も長く咲く花とその愛らしい花の形をしていて、葉は1年近く紅葉しても落葉しない性質で次ぎの葉が出るまで落葉しません。その葉の形が弓を一杯に引き込んだ弓形をし、木の軸は花と葉に出過ぎぬ様に葛のように頼りなさを表しています。しかし、花火が開いた時のように柳のように垂れ下がり大木になるのです。
大変、繊細な木で環境や土壌が少しでも変わると枯れたり、花を咲かせずに居ます。
「まゆみ」にはオスメスの２種があり、雄木ははしっかりしていてなかなか枯れません。
詠われている「まゆみ」は雌木の様であります。
この様な何とも云えない愛のはかなさの木質から繊細な万葉の歌人はこの木を男女の恋愛歌と観たのでしょう。
絶滅種の雌雄の「まゆみ」は現在、神社の近隣のある個人の家で何とか育植されています。
彼の有名な「てるてる姫」で有名な歌人で官僚の小栗判官もこの藤白神社の「馬の背」付近で姫に宛てて詠んでいます。
恐らく、昔は、この「まゆみ」が熊野古道沿いに一杯咲いていたのでしょう。

ちなみに、二首を次ぎに示します。

みこもかる　しなぬのまゆみ　わがゆけば　うまひとさびて　いなといはむかも

解説
信濃の弓を引く様に、私が貴方の気を引いたなら、あなたは都人の様に、嫌ですと云うでしょうか。

みこもかる　しなぬのまゆみ　ひかずして　しひさるわざを　しるといはなくに

解説
貴方が信濃の弓を引くこともしないのですから、私が嫌ですともいいともいえる訳がないでしょう。
　　
この様に、沢山のこの「まゆみの花」の歌が詠まれています。
現在では京大の調査では熊野古道の新宮付近の山奥に生息するのみとなつています。
しかし、この花は現代では熊野古道の万葉歌としてその花名の愛らしさと花のその可憐さが愛好家には好まれています。



鈴木邸の周辺環境の一つとして、藤白峠の始まり点で、神社より直ぐ近くで、このところから氏子の民家が存在する所ですが、”やれやれ”と峠を下りきって”鈴木邸で一休み”という所で気を緩めたところで絞殺されたと見られます。
鈴木邸と有間皇子は５５０年位の時代差がありますが、周辺では一つとして捉えています。それは有間皇子も鈴木三郎も同じ悲運の者だからです。

「有間皇子」

皇位継承問題で痴呆を装う有間皇子は白浜の湯に行き、その帰りに藤白の坂の麓で蘇我赤兄に絞殺された事件が起こる。
有間皇子は孝徳天皇の子供であるが、中大兄皇子との権力闘争に巻き込まれて狂気を装い白浜に逃げ延びるが中大兄皇子の意を受けた同行の蘇我赤兄に絞殺される悲しい事件の場がここで起こります。

この直前に遺した歌があります。

家に居れば　いい盛る椎も草枕　旅にしあればしいの葉に盛る。

現実には山に生息する椎の葉には飯は盛れないけれど、いい（飯）とかけて詠んだもので椎の木は山の意から旅の意味を含み、皇位継承問題で狂気を装いそして旅に出なければならないわびしい気持ちを詠んだ歌です。

昔は旅に出た時は柏の木の葉に包んだ乾し飯を食べていました。
地方に依っても異なりますが、和歌山地方では柏の木は少ないので、ハート形したさる茨の葉を用いました。
五月の祝いに作る柏餅はこの葉で作る習慣は未だ残っています。

「小栗街道」

熊野の「蟻の熊野詣で」の通り、一年に一回は参詣するためにこの熊野街道を通りました。
この時、天皇に同行した歌人の「小栗判官」と「てるてる姫」の逸話の通り、この「馬の背坂」付近で「藤白の浜」見て「てるてる姫」に宛てて詠んだ歌が有名です。
此れに因んで歌人の間ではこの付近の丘の事を「小栗街道」と呼ばれる様になりました。
この浜は現代の位置とは異なり、この古道の直ぐ崖下が波打ち際でありました。

昔は「藤白の浜」または「藤白の浦」と呼称されていました。

「藤白獅子舞」「藤白相撲」

熊野詣での朝廷の人たちにはこの獅子舞を見せたとされています。
藤白の獅子舞は熊野権現の各社で行われている五穀豊穣の祭りに神に奉納する行為の一つです。
この獅子舞は日本各地の熊野権現の支社では行われているものです。
平安中期ごろからこの獅子舞は行われていて歴史上伝統ある祭りの奉納する行為の一つです。
この舞はその昔神の使いの命が獅子を退治して村を平安に保ったという言い伝えから来たもので、獅子とは架空のものだですが、この世の全ての悪を獅子に見立ててこれを退治して平安を願う庶民の祭りです。
これと同時に藤白には「藤白相撲」も奉納されていました。
最近まで行われていて、５０年前位までは祭りに「子供相撲」が夏に奉納していたものです。

「藤白桜」

この藤白神社と鈴木邸には昔から周辺に沢山の桜が植えられていて、春には山越えをして遠方からも訪れて周辺が見物人でいっぱいで立つところもないくらいの盛況ぶりでありました。
当時も鈴木邸付近では花見の見物と熊野詣ででいっぱいであったことが予想できます。
未だ、この時分は神社の鳥居の直ぐ坂下は浜辺であり、その景色は万葉の人が褒めちぎるほどの景観を示していました。（上記の歌）
現在は世界遺産の決定で再び桜見物はもとより、古道散策が盛んになり、この狭い古道は昔の「蟻の熊野詣で」と同じくらいに賑やかになっています。
そして、その景色と共に「藤白の山」と「藤白の浜」と「藤白の桜」として平安の古来より有名でありました。
この景観を詠った詞が地域の小学校の校歌として残っています。
桜は主に現在は染井吉野桜と山桜の群生であります。
現代はその一部の子孫の桜が残っている程度です。

この様に、鈴木氏発祥の土地の鈴木邸の周辺の環境は万葉の時代を偲ばせる雰囲気が多く残る所ですし、名所旧跡の多いところです。
周辺にはまだ鈴木氏や亀井氏の一族末裔が多く残る所です。
しかし、残念な事ですが、周辺は鈴木邸近くまで住宅が立ち並び、住民の歴史意識が低下し土地の謂れを知らない人たちが殆どとなり、次第にこの伝説が消えつつあることが気に成ります。

この鈴木氏のレポートをする事で、出来るだけ多くの各地の鈴木氏や歴史ファンの記憶に留めて欲しいと思います。
敢えて、現在の青木氏のブログでは「鈴木氏のルーツと青木氏」のレポートが青木氏以外の多くの人たちに読まれていることを考えて、青木氏ブログサイトから「鈴木氏の環境」のレポートをした次第です。

以上。

鈴木氏発祥の環境写真

鈴木氏の発祥の元と成った「紫川と紫の水」

詳細は本文参照
鈴木邸と藤白神社の周辺に流れている山水で熊野詣の代々の天皇から褒められた名水である。
この「紫の水」は「紫川」からの地下水であり、この井戸が神社中央にある。

この井戸は「亀の井」と呼ばれて、その井戸の蓋は紀州名産の高級庭石の「青石」で出来ていて「亀の形」をしている。そして、鈴木三郎の弟の「亀井」の姓と成った物である。

鈴木氏発祥の環境写真

詳細は本文参照

熊野古道の熊野詣は「蟻の熊野詣」と当時は呼ばれた。
この詣では、小栗判官などを始めとして多くの万葉歌人が歌を詠んだ。
むしろ、旅をしながらこの歌を詠む楽しみも熊野詣でにはあったと思われる。
この歌碑は「亀の井」の蓋と同じく紀州産「青石」で出来ている。

> 鈴木氏発祥の環境写真

藤白坂である。
藤白神社より１キロ程上った人家から離れた藤白山の入り口付近

詳細は本文参照

熊野神社の「第一の鳥居」熊野神社社領の始まりから、約１キロ程坂を上りそこより「馬の背」という平坦な道を行くと藤白神社に到達する。その神社より紫川を渡り直ぐ坂が始まる。
神社より南１００メータほど行くと山が始まる。これが藤白坂である。当時は８尺道（2.5ｍ）であった。

> 鈴木氏発祥の環境写真

詳細は本文参照

藤白獅子舞は藤白神社の奉納舞である。
全国に鈴木三郎重家の末裔鈴木氏が全国的に広まると同時に熊野神社のこの獅子舞は広まった。

むしろ、熊野神社の獅子舞の発祥地とも言える。現在も継承されている。
奉納舞には色々な言伝えがある。

> 鈴木氏発祥の環境写真

詳細は本文参照

藤白神社よりやく２時間ほど登ると、中ほどに平坦で曲がりくねった道が続く。
南は欝蒼とした森に囲まれて、北には「内海の浦」と国立公園の「和歌の浦」が見える眺望の良い所がある。
丁度疲れが出るところである。
ここには、絵師の「巨勢金岡」と少年の絵比べ物語がある。
その地はここである。

鈴木氏発祥の環境写真

詳細は本文参照

藤白坂を２時間以上登った所が峠になる。
この峠は「筆捨て松」より再び登り坂となり一時間程度登りきったところが峠で１０軒程度の民家があり、ここに「藤白峠寺」がある。
これより峠下りである。
この寺の裏手には広い広場があり、和歌浦や天気の良い日は四国徳島が観える絶景の場所である。
古来、ここには「塔下王子」があり、熊野詣での人たちはここで一泊して旅の疲れをとった。

鈴木氏発祥の環境写真

詳細は本文参照

鈴木三郎重家の資料を元にした想像画である。

藤白神社の宮司の日高氏の養子となり鈴木氏を発祥させた。
宮司の日高氏は熊野詣で泊まった天皇や上皇に歌を添えて山から湧き出る冷水を振舞った。
その歌の匠さと水の美味さに感嘆し、宮司に「鈴木姓」を賜姓し、冷水には「紫の水」となずけた。
子供の居ない宮司は近所の氏子の三男を養子として鈴木姓を継いだ。
これが初代の鈴木三郎である。
弟六男は冷水の「亀の井」の名を採って「亀井」を姓として名乗り、兄弟は、熊野神社に庇護（弁慶）を求めて投宿していた義経の家来となり、全国に従う。
南紀日高地方出身の弁慶はこの日高氏の縁者に当る。

鈴木氏発祥の環境写真

詳細は本文参照

有間皇子の墓
中大兄皇子との皇位継承争いでこの藤白の地で命により蘇我赤兄にて絞殺された。
精神の病気を装い白浜に逃れたが、帰りのこの途で死亡した。
ここは藤白神社より５０メータ程進んだ急勾配の坂を登った平坦な所である。
この場所は神社から急坂を登りきり左にほぼ直角に曲がる角で、その道の右横の５０坪ほどの三角地で盛り上がり、周囲は右側に下り坂に成っている。そこに御魂は葬られたのである。
熊野古道はここから藤白山の左方向に山手に入る。
現在は人家はここから無く成る。
昔はここより１０メータほど戻ったところに人家が存在した。

辞世時前に遺した句
家に居れば　飯井盛るしいの草枕　旅にしあれば椎の葉に盛る。　

鈴木氏発祥の環境写真

詳細は本文参照

千年の楠　　熊野古道口側の楠木

この楠の木の右横を通って境内を横に縦断し、５、６段の階段を下りて更に藤白坂に上る。
この階段を下りて直ぐに紫川がある。

熊野神社の第１の神社　藤白神社は熊野古道の起点（鳥居地区）から１キロ半程坂を登った所にある。

「蟻の熊野詣」でと呼ばれ、参詣者は後を絶たなかった。
この神社で”やれやれと一息”とつきこの千年の楠木の下で憩いを取った。
この楠木は境内に大木が３本あるが、境内の空はこの楠木と桜木で覆われている。
大きくなるに連れて台風で折れるが再び大きくなる。
周辺近所にはこの楠木を姓としている氏が多い。

鈴木氏発祥の環境写真

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まゆみの花木

この熊野古道の藤白神社周辺には平安の古に古道沿いに咲き誇っていたとされるが、現在では全国的にも絶滅種と成っている。
この花と木は平安の世は「恋愛花木」とされ、古道を通る歌人が万葉歌として良く歌われていたと思われる。「詠み人知らず」とされているものが多い。

大変微妙な環境で育つが、何とも言えない花の形と色合い、そしてその葉の形は真に恋愛を物語る趣がある。この「まゆみ」の語源は葉形が弓を一杯に引っ張った形から言われ、花は半年咲き誇るし、葉も秋から冬の２月まで紅葉を保つ。
現在、この木は何とか保存しているが、この木は二種あり一方はまだ比較的多く残っている。
（「まゆみ」花の拡大写真は青木氏氏ブログの「鈴木氏発祥地とその環境」の中ほどの「まゆみ」に掲載）

鈴木氏発祥の環境写真

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平安の古に使われていた紫硯石-1

写真上はかなり使い込んだ為に墨で黒く成っている。（サイズ20*35ｃ）
この硯には紫石の中にはよく観ると瑪瑙の一種と見られる田瑙の様なものも含んでいるので、かなり高品質なものでそれなりの人（貴族）が使用していたものではと考えられている。
元々この紫石は極めて硬い印象を受ける。（田瑙はダイヤモンドよりはるかに高価である。）

写真下は原石に近い状態で使用されたもので紫石の紫がはっきりと残っている。（サイズ20*15ｃ）
紫の色は平安では高貴な色としてもてはやされた。
この地では同時に日本最古の「藤白墨」も生産された。
写真上はかなりハイレベルのものであろうし、下はある程度の汎用で楽しんだものであろう。

「紫硯」と共にここでは紫石を使っての仕上げ砥石も生産されていたと見られ砥石も遺されている。
50年前までは南紀日高地方では砂岩等の砥石の生産が行われていた。

当時、平安の貴族は、原石を余り加工せず写真のように原型を残したままでその優雅な趣を楽しんだ。
他にも保存している「紫硯」が石の原型を出来るだけ遺している。

この紫石は現地付近の山で採取されたが現在は採れず貴重である。
庭石は紀の国の特産物であるが、紫石の庭石は極めて高価なものとされる。

この紫石の「紫硯」は、多分、日本最古で他に現存しないものと考えられる。

鈴木氏発祥の環境写真

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平安の古に使われていた紫硯石-２

紫石の原石

使用されていたのか、生産加工中なのかは不明であるが、時代の時系変化で表面と右角上が剥れたと観られる。しかし、使用した墨跡が確認出来ないが洗ったかの可能性もあるが、中央に使用跡がかすかに確認出来る。
形状は原石を出来るだけ生かして、且つ将棋の駒のような形が多い様に思う。何か意味があるのであろうか。研究が進んでいないので確定出来ない。

この様にこの紫石は大きな磐から採れるのではなくこの様に板石程度の状態で主に採取される。
この大きさは２０＊３０センチ程度のものである。
明らかに赤紫できれいである。
他には青紫のものもある。
昔使われていたと見られる赤紫の超仕上げ砥石の原石も保存している。

鈴木氏発祥の環境写真

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平安の古に使われていた紫硯石-３

紫石の原石である。
この硯石は黒紫である。

勢作中であるのか、少し使用したのかは不明である。
中央部に少し使った跡が観察できるが、あまり使わなかったのではと観られる。
外形がある程度整えられているので使ったものであろう。
ただ、平安のどの程度の人が使用していたかで少し違うのではと考えられる。
写真の１のものとは原型主義とは云え余りに完成度は違うので、貴族ではなく民階級が使用していたとも思えるが、この研究は進んでいないし全く史料文献も無い。
色と原型の違いは趣の好みや値段である事もある。
保存している赤紫と黒紫の硯の違いがどのようなものであったのかも不明である。

平安時代にこの紫石を使って日本最古の藤白墨と共にこの紀州の海南付近で生産されていた。
藤白墨は現在の海南市藤白である。熊野古道の最初の出発点でもある。
熊野大社の社領の入り口であり、その直ぐ阪の上には第一の藤白神社がある。鈴木氏のは称の神社である。

この付近から現在の海南市下津付近までの間で紫の硯石が生産されていた。
現在、この下津町の「方」（かた）と言う地名のところの硯村（すずりむら）と言うところがある。
海南市を始めとしてこの村には今でも硯氏の姓の人が多い。
硯村は、技能職人を一つにまとめた「部制度」のあった平安時代には、朝廷に納めるこの「紫硯石」を作る「硯部」が住んでいたところである。

鈴木氏発祥の環境写真

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亀の井の蓋
平安時代の発祥亀井氏の氏の名付け元と成った亀の井の蓋である。

明らかに亀の形をしている。
これが紀州名産の青石である。

昔はこの蓋は亀の井の上に乗せられていた。今は藤白神社本殿の左横の社に祀られている。

この亀井氏は初代亀井六郎は鈴木三郎とは兄弟である。
昔この氏子の家は藤白神社と有間皇子の墓との５０メータの間の有間皇子寄りの所にあった。
多分、この神社養子となった鈴木三郎と亀井六郎の藤白神社氏子の奈良期の先祖たちは、蘇我赤兄に有間皇子が絞殺された時はいち早く助けに入ったと観られる。それ程に声も聞こえる近いところである。そして、その亡骸は彼ら近隣一族に依って丁寧に葬られたと考えられる。だから、この様に今でも彼等の子孫と藤白神社を中心に有間皇子の御霊を毎年祭祀して丁寧に保存されている。又、神社本殿右横には「有間皇子神社」の社があり墓と共に祀られている。そして、それを行ってきた二つの氏の発祥の地元では、彼等の先祖を敬う為にも、この亀の井の蓋が特別に本殿横に祭祀されているのであろう。

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亀の井である。
この井戸から大変おいしいとされて熊野古道の藤白神社をほぼ毎年の様に訪れた天皇や上皇の一行から讃美を受けた「紫の水」の出所である。

この井戸は本殿前の広場の中央に位置している。
千年の楠の木に空が覆われてひんやりとした雰囲気である。
特に夏になると、極めて涼しく、藤白の山や神社の楠の大木から出す酸素が余計に冷やしてくれる。
昔、夏になると近所の子供や年寄りがここに集い大いに憩いの一時を経たところでもある。
小さい子供達は直ぐ神社下の近くの干潟で海水浴をし、帰りには又裸になりこの水で頭からかぶるなどして昼寝の時を過ごしたものであった。
中央には奉納相撲場（最近まで在った）があり、ここで再び遊ぶなどして過ごす賑やかな場所でもあった。
平安の古でも同じであっただろう。
古の熊野詣での旅人の讃美だけではなく、上記したような何時の時代にも地元の人々の生活の一部としてそれは全てこの井戸の水に引き寄せられるのが人の本能であろう。
それを知り得た事も含めての天皇らの讃美も歌だけではなく人の営みの元と成っていた井戸のその意を汲んでのことであろう。
況や万民の水であり「蟻の熊野詣」と言われるくらいに信仰の対象として一般市民も旅の疲れと喉の渇きを癒した場所の紫の水である。
この地で産した紫色の藤白墨や紫色の硯もあり、藤紫の藤白山もまゆみの紫花の色も全て紫に包まれたむしろ「紫の地」でもある。

鈴木氏発祥の環境写真

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日本最古の藤白墨（天皇家より拝領品）

熊野古道の社領の第一の鳥居より藤白坂を１キロメータ登った当りで平安時代「馬の背」と言う呼び名で呼ばれた場所がある。その後、この一帯を「墨屋谷」と呼ばれた。

この付近には姥目樫（うばめかし）と云う樫の種類の固い木が繁殖している。この木で紀州名産の敏長炭が出来る。現在はかなり少なくなっていて、当時は藤白山はこの姥目樫で覆われて居り紀北地方でよく採れた。その炭を生産する時に出るその煤を集めて固めて作る。
その「藤白墨」は種類として１０つほどある。
平安期から江戸期まで生産された。この墨は時代毎の朝廷と幕府の専売品で、最も古いのは後醍醐天皇（天皇家蔵墨）の時代のものである。
本写真の「藤白墨」は「天皇家蔵墨」で日本最古の現品の「藤白墨」である。
「藤白墨」は全国で紀州徳川家の末裔か天皇家しか無い筈であり、本品（個人所有）が現存する唯一の「藤白墨」である。（初公開　他に使用中のもの５個保存　盗難紛失数個あり）
何れも当地で産する「紫硯石」ともあわせて貴重な「最古現品」である。

この紫硯石には「硯部」が存在し、今も下津町方「硯村」が存在する。そしてこの村は「硯氏」が定住している。しかし、藤白墨には「墨部」が発見されず、地名や村や氏も発見されていない。
ただ、上記した「墨屋谷」の地名が残るだけである。
何故存在しないのか研究を続けているが、未だ発見されていない。地名や村や氏が見つからないのは何故なのか大いに疑問である。
紀州に関係する「部」では例えば鍛冶部（鉄製造　鉄砲の生産に従事していた雑賀族）の鍛冶氏なども姓として紀州には多く存在する。
硯部が墨部を兼ねていたのではないとも考えられるが資料などは発見されない。
その一つとして、古文書にこの墨を作っていた中国の氏は「方氏」と書かれている。
この「方氏」が帰化して後に藤白墨の生産を天皇に命じられてここに移り住んだ。そこが海南市の下津町の「方（かた）」地域ではないかと考えられる。

奈良時代の後期、奈良和束の松煙墨が最古とされるが、粒が粗くよいものでなかった事から殆どは中国からの輸入で賄われていた。

しかし、有名な姥樫から採れる「備長炭」はこの地域で採れるのだが、熊野参詣の途中に、この炭から煤を集めて全国を調査していた墨部（渡来人の方氏）に命じてこの墨を作らせたところ良いものが出来た。そこで、後醍醐天皇が生産を命じた事から日本初の墨が生産される事に成ったのである。
これだけの経緯があり徳川時代まで続いたのであるから、遺されていても不思議ではない。
墨生産には作業を２つに分けていたと考えられるが、「墨部」は「方氏」ではないかとも観られるが、研究途中である。煤を作る仕事を「墨部」、墨の形にする仕事を「方氏」と成っていたことも考えられる。

「方氏」を「方部」と呼ばなかった理由があると観られる。つまり、それは「墨の位置付け」ではないだろうか。この「方氏」が後に朝廷に納める「紫硯石」も生産するようになって「硯部」となり「硯氏」となったとも考えられる。

鈴木氏発祥の環境写真

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日本最古の藤白墨

藤白墨には平安期から江戸期までのものであわせて１０種あるが、このうちの一つである。
表には「不朽千首新詩」と書かれ、その横には「紀州御墨所」と書かれている。
その「紀州御墨所」と書かれているものは他に３種ある。
この内２つは「源」の印紋が入っている。本品には「源」は無い。
現品は約半分程度の使用中のものの現品である。

他に、天皇家菊紋桐紋入りが２種あり、「一諦坊」、「二諦坊」と書かれていて多少大きさが違う。
もう一つは「天皇家蔵墨」と書かれたものがあり、推測であるが、これが民の「払下品」となるのではと考えられる。計３種である。

徳川家葵紋入り１種あり、裏には「徳川蔵墨」と書かれている。もう一つは年号入りがある。計２種がある。
「年号入り」は「藤白御窪墨」と書かれている。そのものが２種ある。
その「藤白御窪墨」の一つは裏に「那木葉　藤白窪墨」と書かれていて、「皇年寛保壬戌春紀城南湯浅縣鷹島瀕伴*製」とあり、記念品として紀州徳川家が勢作したと考えられる。
もう一つは「那木葉藤白窪墨」と連続記していて裏には「紀城南湯浅縣御射小御」と書かれている。
これが庶民に「払下品」と成ると考えられる。

もう一つの「藤白御窪墨」と模様が書かれたものは室町末期から江戸期初期に続けて幕府に納めたものであろう。

菊紋桐紋入りには、「清浄墨」と裏に書かれている。これは平安期に天皇家に納められたものであろう。

葵紋入れは江戸時代のものである。他に１種は寛保の年号が入っている事から何らかの記念品として紀州徳川家に納めたものであろう。

紋入りは無く「源」の印紋と「紀州御墨所」と書かれた２種のものは鎌倉期から続けて室町期のもので源氏系の幕府の納めたものであろう。「源印紋無し」は民に「払下品」と成るだろう。

本品はサイズ２５*１２センチ程度あり、形状は葉状又は小判形をしている。
裏には、波の中に大鳥の模様が浮き彫りに成っている。
10種の全ては「墨拓」がある事から、当初はこれだけのものを完全に保存していた事を示す。
（詳細は他の史料を提供して単独レポートする）

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この草花は「むらさき」と云う。
万葉の時代に熊野古道の鈴木邸付近で「紫の水」や「紫硯」「紫川」と名付けられ最も高位で気品高くいい色とされた「紫」の語源に成ったものである。

この草花のその性質とその花の色合いからの語源である。
花の大きさは５ミリ程度できわめて小さい。草も５センチくらいであろう。
この草花は日差しがよく照り、周囲には余り高い雑草が無く、広々とした丘や平原に咲き乱れる。
咲く時期は３月から４月頃までである。
生きるその様は、特長があり決して一草花で一箇所で咲くことはない。必ず群れて咲く性質がある。
その生命力が大変強く踏まれても踏まれても枯れない。次ぎから次へと花が咲く。その元はこの草花の根にあり、極めて細い毛根がびっしりと着いていてその根が隣りの根と絡み合っている。だから、踏まれても軸が折れても生き延びるし、風雨に強く晒されて土が流されても互いに絡みあったまま留まることが出来る。
咲くその様は、群れる事に依って野原一面に群生するために地面がこの花の色で染まってしまったと幻想するくらいに観える。
皆さんが知る蓮華草がその赤紫の花で田畑が染まるが如き様以上に群がって咲くのである。
その花は「空の水色」と「地の水紫」で両方にはさまれて天国の楽園に居るが如き思いがするくらいである。最近、この様な景色は除草剤で枯れ果てた事と住宅化や雑草処理をしなくなりして成育環境が悪化して田舎でさえも殆ど観なくなった。

この様に全く名もない雑草の草花が、”群がって咲き乱れる”水紫の咲く様を観て、奈良期から平安初期に歌に読まれた時、この花の呼び名を、その様から、”群がって咲くあの花”と呼ばれ、何時しか”群”と”咲く”でその花の色を「ムラサキ」と成り、その草花を「むらさき草」と呼ばれる様に成った。

平安時代の心にゆとりのある優雅な心意気が読み取れる。
言葉の語源は、主にその「生活環境や草花の様」を読み取る自然の呼称から変化して生まれている。
「ムラサキ」の語源説には４つほどあるが、殆ど時代性から観て万葉歌が詠まれた時期に位置していて、考証に問題がある。例えば”村に咲く花”とか、”村崎”に咲いているからとか、前後に関連性が乏しく「こじつけ」に近い。

「むらさき」は日本書紀にその天武期に官僚と式服の衣服の定めを施行した時からの話であり、既に色として好まれていた事にもなるので、それ以前に既に「むらさき」の言葉はあった事なる。従って、この「むらさき」は奈良期末か平安初期頃に言葉として出たと考えられる。使われていたのはその前と成るだろう。

「４つ語源説」は、「むらさき」はこの様に「慣用言葉」として扱われて正式に定められた言葉で無かつた事から、しかし、大切な「高位の色」として扱われ万葉歌としてよく歌われている事の為に、後で学者たちの間から「４つの語源説」が生まれたのであろうが、その元となったと考えられる。
同じ咲き方と性質を持つ雑草花として「蓮華草」も「むらさき草」も同じ経路を辿っている。

この写真は３０ー５０センチ範囲の接写で撮ったものでもこの多くの花が群れている。これが草原一面に一度に咲くのである。

鈴木氏発祥の環境写真

詳細は本文参照
花の様子が良く判らないので拡大したものを添付します。

もし行楽で田舎に行かれたらこの草花があるか見渡してください。

この「むらさき草」の花は余りにも小さいので、接写レンズの写真でもくっきりとは撮れません。
拡大するとデジタルの画素数により画面が荒れてしまいます。
兎も角、画質が悪いのですが、ご覧の際の下絵としてこの写真をご確認ください。
暫くの間添付します。

参考
全国各地の熊野神社

神紋　烏紋（からす）
（神使　三本足のやたがらす紋も使用）

熊野三山の名で祭祀している神社全国各地に存在する。
必ずしも熊野三山の系列であるとは限らず、三社形式、単独形式、勧誘形式、併社形式、別社形式等で存在するが、正式系列の確認はなかなか困難である。依って、以下の神社以外にも御霊移しなどの簡易な方法で存在する事が多くあると観られる。
それぞれの歴史的な根拠をそれなりに持ち合わせているが、全に於いて確認は取りきれない。
それは熊野三山社との関わり以外に修験道の修験者の開山とも関わっているものも多い。


夫々の神社の歴史的な関係を調べたが、不思議な一点が浮かび上がる。
それは藤原秀郷流青木氏が定住していたところ全てである。

東京は埼玉入間を中心として神奈川横浜を半径とする処に定住していたが、その範囲にある神社であるが、他も岩手から福島、宮城、青森、千葉、埼玉、神奈川、静岡、愛知、岡山、広島、高知、山口、島根は勿論の事、この全ての県でも云える事である。
京都は天皇家との関係からのものであろう。
鹿児島は日向青木氏のところであるので何か事情が存在する。
不思議である。現在研究中である。

ただ、皇族賜姓青木氏の５家５流の土地には無いのである。
皇祖神の神明神社との関わりからであろうか。
高知を除く四国に無いのは弘法大師真言宗の関わりか不明である。讃岐籐氏もこの影響があるのか。

「神明神社」と「熊野神社」との関係は「青木ルーツ掲示板」の「函館の青木さん」のご質問でお答えした内容を参考にしてください。

参考
伊勢王、近江王、甲斐王、山部王、石川王、高坂王、雅狭王、美濃王、栗隅王、三野王（信濃王）、武家王、広瀬王、竹田王、桑田王、春日王、（難波王、宮処王、泊瀬王、弥努王）　以上１９／６６国
これ等の主要地に初期の段階の基点となる神明神社が建立されました。
矢張りこの地域には正当な系列熊野神社は存在しない。

この２つの歴史ある神社と藤原氏の守護神の「春日神社」との三つ巴の宗教的な勢力争いが大いに絡んでいると観ていてそれを研究している。当然に熊野神社の無い所には「宗像神社」、「出雲大社」が存在するなどの傾向も確認出来る。

「承久の乱」、「治承、平治、保元の乱」等も絡んでいる。義経が平家に追われて弁慶の実家の熊野の日高氏を頼りに熊野神社に出向くが庇護を断わられた。これはこの勢力関係に影響している事は判っている。この乱で賜姓青木氏を始め、賜姓源氏、藤原秀郷北家一門等が平家に押されて衰退する中でこの３氏はスクラムを組んだ。そこで同じく衰退している熊野一門はこの３氏に合力をしたのではないか。
その証拠に一番後の「承久の乱」の時に平家側（田辺別当派）と反平家側（新宮別当派）とに分かれて「熊野動乱」が起こる。最終、田辺別当派が引き下がり反平家派が主導権を握る。
これが伊勢青木氏と藤原秀郷一門青木氏に関わる源氏頼政が首謀する以仁王の乱に繋がる。

「熊野神社」はこの「承久の乱」で後鳥羽上皇に味方した為に衰退するのであるから、５大神社と平安期と鎌倉期の乱との関わりからかこの熊野神社の分布は何かを物語っていて面白い。
勢力保持のために採った秀郷一門の「第２の宗家」と呼ばれる勢力地に熊野神社建立を計画実行したのではないだろうか。
或いは、江戸幕府の奨励もあり江戸期の「お伊勢参り」で熊野神社は押されて建て直しのために昔の藤原氏との親交から各地に熊野神社普及を面倒な正式な系列方式としないやり方で試みた事かもしれない。研究している。


・ 紀伊熊野三山の三社形式
「
成島三熊野神社（岩手県花巻市）

新宮熊野神社（福島県喜多方市）

熊野三山社（宮城県名取市）

・熊野神社を名乗っている神社（単独形式）。

熊野神社 (青森県中泊町)

熊野本宮社（宮城県名取市）
熊野神社（宮城県名取市）
熊野那智神社（宮城県名取市）
今熊野神社（宮城県名取市）

前野熊野神社 (東京都板橋区前野町)
志村熊野神社(東京都板橋区志村2丁目)
熊野神社 (東京都新宿区)
熊野神社 (東京都目黒区)
熊野神社 (東京都東村山市)
熊野神社 (東京都八王子市)

熊野神社 (千葉県船橋市)
熊野神社 (千葉県四街道市内黒田)
熊野神社 (千葉県四街道市亀崎)
熊野神社 (千葉県武郡横芝光町)
熊野神社 (千葉県匝瑳市)
熊野神社 (千葉県旭市)

熊野神社 (埼玉県和光市)
熊野神社 (埼玉県入間市)

熊野神社 (神奈川県横浜市港北区)
熊野神社 (神奈川県横浜市瀬谷区)

熊野神社 (静岡県鎌倉市)
熊野神社 (静岡県富士宮市)

熊野神社 (愛知県小牧市岩崎)
熊野神社 (愛知県小牧市久保一色)
熊野神社 (愛知県北名古屋市)
熊野神社 (愛知県北設楽郡豊根村)
熊野神社 (愛知県西尾市)

熊野神社 (京都府京都市)
熊野神社　(京都府京丹後市)
新熊野神社（京都府京都市）

鹿塩熊野神社（兵庫県宝塚市）
熊野神社 (兵庫県西宮市)

熊野神社 (岡山県倉敷市林)

熊野本宮社（広島県安芸市熊野町）

熊野神社 (山口県山陽小野田市)

熊野神社 (高知県馬路村)
魚梁瀬熊野神社（高知県馬路村）

熊野神社 (鹿児島県三島村)
熊野神社 (鹿児島県出水市)

熊野神社 (和歌山県御坊市)

・併社（併社形式）
熊野大社　別神祭祀（島根県松江市）

・勧請社（勧誘形式）
熊野神社（いやじんじゃ）（和歌山県御坊市）

・別社方式
久米神社　伊邪那美神祭祀（島根県安来市）

以上